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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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